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农历汤若望知乎农历汤若望利玛窦

时间：2023-10-28 14:46:36 浏览量：

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为清廷输送西方科技的汤若望,最后为什么差点被处死?

汤若望在“康熙历狱”中还真得被清廷判处死刑，但是汤若望是在此事之后才病死的。什么意思呢？就是说汤若望虽叛死刑但并没有死成。

一般而言，明清时代的来华传教士，首推利玛窦，其次便是汤若望。汤若望是德国科隆人，从小聪明好学，接受了较为系统的哲学、古典文学、数理天文学以及神学训练。他比较佩服利玛窦在中国的“合儒”的传教策略，所以一生以利玛窦为榜样。

1618年4月，汤若望连同其他22名传教士来到中国，在经由澳门停留学习中国语言及文化后，最终于来到了北京。此时，已是1623年，距离明朝灭亡仅有20余年的时间。

汤若望虽然是传教士，但他主要的工作却是介绍西方的数理天文学知识，并致力推动明朝历法改革，尤其是他写著的《远镜说》以及协助徐光启编纂的《崇祯历书》对后世产生了重要影响。

由明入清之际，汤若望由于是特殊人才，不仅没有被清算，反而在清廷得到重用。在清廷，汤若望命掌钦天监事。他一边向清廷进献舆地屏图和浑天仪、地平晷、望远镜等新鲜玩意，一边修正历书。不久，汤若望被封太常寺少卿，而后是钦天监监正。

此时的汤若望正陷入一场由来已久的中西历法之争中。

当时，清廷用中西历法派卜进行了一次测验日食活动。据清内阁“满文密本档” 记载：

经与大臣等会同置设观测仪器测验，大统历错一半，回回历差一时，西洋新法吻合，时刻分秒，毫厘不爽。明朝二十年来不用新法，我大清国不过施行几日，一测即验，犹如合对兵符，真可谓为神奇者也！全可尽心详录新法，以传为万年之楷模。

此事之后，汤若望备受朝廷信赖，甚至顺治帝还重修了宣武门天主堂，并亲笔题写了教堂的堂额。当然，这也引起了旧历法代表人物的不满。这事到了康熙年间则演变成直接你死我活的斗争。

康熙三年（1664），杨光先再次上书《请诛邪教状》（此人之前已经上书），矛头直指汤若望。据杨光先所书，汤若望罪名主要有三：一是历法荒谬；二是潜谋造反；三隐正是邪说惑众。

历法荒谬也就算了，邪说惑众、潜谋造反你说有没有影子呢？你别说，仔细一琢磨似乎有点味道。汤若望曾让钦天监夏官正李祖白执笔，撰写了《天学传概》一书。书称“天主上帝开辟乾坤，生初人男女各一。初人子孙聚居如德亚国灶羡悔。”“在中国为伏羲氏，乃中国之初人，实如德亚之苗裔”。这里的德亚国就是犹太国，其实这就是“中国人西来说”。我中国怎么会为德亚国之后代呢？

除了《天学传概》之外，杨光先还举证“又布邪党于济南、淮安、扬州、镇江……香山嶴盈万人，踞为巢穴，接渡海上往来。若望借历法以藏身金门，窥伺朝廷机密。”杨所说的邪党应该就是传教士发展的教徒。

以上说辞非常有力。当时，清廷实际上还是鳌拜主政，杨光先的奏请得到应允。很快，汤若望及其义子潘尽孝被判处死刑，历科李祖白、春官正宋可成、秋官正宋发、冬官正朱光显，中官正刘有泰等被判凌迟处死。

判决虽然下来，不过后来发生了一件事，改变了汤若望的命运。当时京城发生地震，天空又出现彗星，很多人视为不详的预兆，不应杀汤若望。后来，孝庄皇太后介入，从中斡旋，汤若望、杜如预、杨宏量等终于免于一死。不过，李祖白等五人没那么好运了，依旧执行死刑。

汤若望为什么能在中国成功传教?中国的农历是汤若望创造的吗?_百度知 ...

中国一直是一个本土文化很高的国家。五千多年的悠久历史，整个中国都有很大的优越感。经过几千年的发展销碧，中国自己的文化已经深入到中国每一个人的心里，所以另一种外来的文化或者宗教在中国传播其实是很难的。汤若望这样一个由表及里与中国文化格格不入的人，居然能在中国传播基督教教义，获得上层统治者的支持和信任，甚至能在中国当官，这绝对是不可想象的。但是汤若望做到了。他为什么能取得这么高的成就？

首先，汤若望找到了一条极其亏辩举正确的传教之路，那就是“合儒”之路，将基督教教义与儒家文化相结合，在儒家文化的外衣下传教。这种方法是绝对正确的，不管这个传教策略被利玛窦验证的事实。只有每一种外来文化，要想在中国立足，都必须本土化。

与基督教相比，真正在中国发展壮大的宗教是佛教。但今天的佛教绝对不是最初传入中国时的样子，而是绝对本土化的产物。这个只有看各种佛教造像才能看出来。佛教起源于印度，但现在的佛像都是中文的，心地善良，高度东方化。

此外，社会主义在中国今天的发展必须带来一个中国特色的社会主义，执政党正在高呼中国特色的社会主义。这正是我们所做的。我们兼具资本主义和社会主义特色的政治思想，使中国发展异常迅速，成为世界强国之一。

当汤若望第一次来到中国时，他开始穿儒家衣服，学习儒家文学，甚至取了一个中文名字。虽然他的外表是洋人的样子，但至少可以和当时的士绅对话。只有通过对话，他才能进一步传播基督教教义。

其次，虽然汤若望也非常重灶液视在普通民众中宣传教义，但他更看重统治阶级的支持。他在传播基督教教义时，得到了明清两代统治者的支持，他本人也受到了统治者的信任和依赖。这是很棒的一步。明清还是封建社会，君权至上。在这样一个时代，如果没有统治者的支持，即使他在人民群众中有着广泛的群众基础，他的一切努力也可能因为上层统治者的一句话、一封信而付之东流，甚至他本人也很可能因此而丧命。

而我们再来看他被统治者扶持后的政绩。起初，他成功地编辑了《进呈书像》、《主教缘起》、《主制群徵》、《真福训诠》、《崇一堂日记随笔》、《哀矜行诠》和《灵魂道体说》。这些都对他的教义的传播起到了很大的辅助作用。

由于汤若望上层统治者对中国的青睐和信任，天主教在中国传教非常顺利。随着传教士数量的增加，活动范围扩大，信徒也在不断发展。在汤若望的时代，中国有30多座教堂。据德礼贤先生统计，1650年信徒达到15万人。此外，汤若望本人在统治者的支持下，扩大了利玛窦建立的教会，成为中国最大的基督教会。同样，也正是因为统治者的支持，他才能阻碍与其教义不符的传教进程。

荷兰大公派使节向中国进贡，顺治喜出望外。他命令汤若望接待荷兰特使。荷兰使节直言不讳地提出了与中国缔结通商条约、获得澳门居留权、允许荷兰加尔文主义者耶稣在中国传教等要求。考虑到加尔文主义者耶稣和他的派系之间的矛盾，汤若望说服顺治拒绝荷兰在中国的传教工作。顺治皇帝接受了汤若望的建议，允许荷兰短暂停留，但不允许他们传教。

不仅在宗教方面，而且在其他方面，汤若望都取得了成就，其中之一就是农历。今天，有一种说法认为中国使用的农历实际上是汤若望创造的。但实际上，这种说法并不准确。中国自古以来就是一个农耕国家，农业是立国之本。无论是科技还是阶级分类，农业一直都是被高度重视的。可以说中国的历书是完全为农业服务的。此外，中国的农历已经演变了几千年。虽然清代汤若望对其进行了改进，但不能称之为汤若望的创造。