易经的水雷卦 易经破卦

好的文章肯定人人都喜欢阅读，易经的水雷卦给你解惑答疑，丰富的内容让你更加有只是易经破卦和易经的水雷卦让你人生无疑。关注我们，更多精彩正在路上！

【易经】水雷屯 坎上震下

易经之中总共分为“六十四卦”，每一卦象之中都有着浓厚的汉族传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源。在古代之时，易经也被认为是古代帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。在易经之中的首座卦象中”水雷屯、坎上震下“怎么看呢，下面快点来了解看看吧！

【易经】水雷屯 坎上震下

屯卦简介

水雷屯（屯卦）起始维艰

下下卦

象曰：风刮乱丝不见头，颠三倒四犯忧愁，慢从款来左顺遂，急促反惹不自由。这个卦是异卦（下震上坎）相叠，震为雷，喻动；坎为雨，喻险。雷雨交加，险象丛生，环境恶劣。“屯”原指植物萌生大地。万物始生，充满艰难险阻，然而顺时应运，必欣欣向荣。

水雷屯 坎上震下 吉凶

屯：表剛出生的小草。主凶象。四大難卦首座卦。因為剛出生的小草，脆弱易折，表示凡事都會很困難，很容易就會夭折、失敗。但是只要有心小心地護持，小草還是有機會長成大樹的！

特性：理想遠大，奮鬥不懈，苦盡甘來，最後能達成目標，獲得他人的肯定。一生困境多，煩惱厭煩多，朋友少助。

解釋：不明不白

邉荩耗鎰荩嘤欣Щ螅豢赏M，宜守不宜進。堅定意志，凡事不可為一己之利而執意強行，皆有不成損破之象。宜步步為營，排除困難，始可通達。有初難後解之象。

愛情：不妥協，或已暫時失去連絡，否則就是出現不良狀況而有所阻礙，成就有困難也。而此卦男人得利，女人失利。

家撸憾嗖ㄕ郏裟芘ε懦щy，可得通順。

胎孕：不安，產母有虛驚，但可無慮。

子女：有辛苦，但以後可得安逸。

週轉：困難重重，須用心忍耐奔波，但仍不看好。

買賣：不利，交易有損。

疾病：為腎臟部位或神經系統之疾病。病或傷在手足，占病大致危險。苦二爻三爻變時，即顯凶兆。

等人：不會來。

尋人：出走者不知去向，難尋。東或北方去矣。

失物：若非急尋，皆不得見也。

旅行：不宜。

訟詞糾紛：小事成忌而粘滯，大事反不為大吉。諸事宜解。

求事求職：不利。

考試：不理想。

改行不宜。開業不宜，有困難亦難成也。

水雷屯 坎上震下 解析

屯：元亨利贞。勿用，有攸往，利建侯。

象曰：云雷，屯。君子以经伦。

屯卦外坎内震，是水中有雷（动）的卦象。在天象上是雷阵雨将临未临的状态，雷雨的力量正在蓄积中。在人事上则意味着积蓄实力待机而动；也意味着人还处于未发达、未显扬名声的状态。尽管暂时未发达，但“十年窗下无人问，一朝成名天下知。一举首登龙虎榜，十年身到凤凰台。”——前景还是很可观的。所以“元亨利贞”。

尽管“元亨利贞”，但是毕竟现在力量还在积蓄中，所以暂时还不能用。但是这个状态的将来的可以有所作为的，“利建侯”——利于去建立功业。

屯是人未得志的状态，所以屯又是一个非常艰苦、困难的时期。《孟子》上说：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”所以屯在易经上又叫“屯难”。

“屯难”是上天对人的考验和磨练，只有真正坚强、有信心的人才能在这样的苦难中成长起来，最终成为栋梁之材。

初九：磐桓；利居贞，利建侯。象曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。

初九：得位，不得中，上比，有应。初是萌芽位。

初九就象磐石一样，它是屯卦的基石。它好比是一个寒窗苦读的读书人，所以有利于安居的纯正，有利于建立功业。磐石一样稳定不动的外表，桓木一样挺拔的志向，让他无论志向和行事都能够坚守正道。

身处屯难，更加要懂得谦下，尽管“万般皆下品，唯有读书高。”，也不能恃才傲物。卦中只有两个阳爻，因此，只有两个君子。初九位处于群阴之下，这就叫做“以贵下贱”。君子在这个时候更要懂得放低身段，才能获得民心。

六二：屯如(辶颤)如，乘马班如，匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字。象曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。

六二，得位，得中，下比，有应。二是吉利位。

六二爻可以说是本卦中优点众多的一个阴爻，又处于吉利位。所以就比喻为女子的婚事。女子为主体，是因为本爻是阴爻；婚事是因为有喜庆吉祥之意。

这个婚事排场很大，有很多人挑着担，骑着马来相送。有很多人是因为它有比有应的原因。马队非常浩大，所以让外人看来以为是盗匪，其实并不是，只是大办婚事而已。

这个六二爻只有一个缺点，就是“乘刚”——它压在初九的上面。阴应该是顺服于阳的，这是“道”。违反了这个规则，那么就是反“常”。所以这就是本爻唯一的缺点。

这个女孩子尽管嫁出去了，但是她等了十年才嫁出去。可想而知，在古代，这十年是个多么艰苦煎熬的过程。好在她终于有了好的归宿，已经结束了她的“屯难”。

“十”怎么理解呢？坎六数，震四数，合计正好十，如此而已。

六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。象曰：既鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。

六三，失位，不得中，无比也无应。三是凶险位。

在没有准备的情况下去抓一只鹿，鹿逃进了树林。那么明智的人就应该放弃，再追下去就要出问题了。

鹿是猎物，那个人本来没打算打猎，只是“见猎心喜”而已。所以也没必要穷追，穷追只会把自己陷入不利的境地。

鹿在古代又有王室、江山、政权等方面的含义，所谓“逐鹿”，也是争夺政权的意思。如果在争夺政权即将失败的时候，应该逃到林中的就是这个“君子”本人，不要再去搅那个浑水，晚了连自己也保不住了。入林就是退隐林泉，明哲保身的意思。

本爻诸数及位皆凶，外无援兵，内无救应，本来必死无疑。但好在事情只是在“屯”——隐而不发的状态，所以还可以补救。如果还不知进退，那么就是“穷”——自作孽，不可活了。

**：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。象曰：求而往，明也。

**，得位，不得中，上比，有应。四是机遇位。(算命www.bmfsm.com)

**是本卦中最好的一个阴爻。除了不得中几乎没有缺点。不得中无非是做不了主，对于女子来说，又有什么问题呢？

和六二一样，它说的也是女子的婚事，也是一个盛大的婚礼，有马队伴送。这个婚事是女求男，对方是处于君位的九五。所以，“往吉，无不利”。婚姻的前景不错。

以阴求阳，阴仰承阳，这是正位，所以“明”。明就是日月和谐，阴阳相济的意思。

九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。象曰：屯其膏，施未光也。

九五，得位，得中，上下比，有应。五是成功位。

九五看起来相当不错，除了被上六压了一下，没有什么缺点。但是这是在“屯”的大前提下。所以还得积蓄、忍耐。

“屯其膏”，就是积累脂肪。动物准备冬眠都要“屯其膏”的。因为九五所面临的仍旧是一个冬天——也许是政治上的冬天。这还不是它可以大展抱负的时候。做点小事是无所谓的，可以吉利；想做大事么，不怕被诛戮，自己掂量着看吧。

这个上六，在某种意义上也是大环境对九五的一种压制。

上六：乘马班如，泣血涟如。象曰：泣血涟如，何可长也。

上六，得位，不得中，下比，无应。上是衰竭位。

上六是个可怜的陪嫁，它既不象六二对九五是正应；也不象**对九五的仰承亲比；所以它只是这庞大的陪嫁团里无足轻重的一个而已。她在哭，她乘着马跟在别人的后面，一路走一路哭，半是眼泪半是血，那是真正伤心绝望的哭，因此她也活不长了。

六三尽管凶险，但它还有时间和空间可以退避；上六已经把“屯”走到了尽头。狂雷暴雨就要打下来了——它的悲惨结局已经无可逃避了。

水雷屯 坎上震下 卦爻解释

屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。

彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。

象曰：云，雷，屯；君子以经纶。

初九：磐桓；利居贞，利建侯。

象曰：虽磐桓，志行正也。 以贵下贱，大得民也。

六二：屯如邅如，乘马班如。 匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。

象曰：六二之难，乘刚也。 十年乃字，反常也。

六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。

象曰：既鹿无虞，以纵禽也。 君子舍之，往吝穷也。

**：乘马班如，求婚媾，无不利。

象曰：求而往，明也。

九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。

象曰：屯其膏，施未光也。

上六：乘马班如，泣血涟如。

象曰：泣血涟如，何可长也。

【易经】坤为地 坤上坤下

易经之中总共分为“六十四卦”，每一卦象之中都有着浓厚的汉族传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源。在古代之时，易经也被认为是古代帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。在易经之中的首座卦象中“坤为地、坤上坤下”怎么看呢，下面快点来了解看看吧！

【易经】坤为地 坤上坤下

坤为地简介

坤为地（坤卦）厚德载物

上上卦

象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌。这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性。象征地（与乾卦相反），顺从天。承载万物，伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道，获取吉利。

坤为地 坤上坤下 吉凶

地：表大地為母，天生之母性也。六沖純卦。主大好大壞之卦象。優點：如母親般地柔順、犧牲、付出，有事事和順之意。缺點：過於委缺求全，沒有了自己的想法和觀念。此卦論感情，有前世因緣的影響，自己就有如母親大姊般地照顧對方，無怨無悔，會很辛苦、多勞累。事業，適合當任副手之職位，忌任主事者，容易軟弱難成事。

特性：為人較為保守，善於計畫與研究工作，適合任輔佐幕僚之職，做人樸實，人緣佳，大好人型，男性桃花多，女性則愛情專一。

解釋：在母胎裡孕育中，不宜創業

邉荩褐T事不宜急進，退守以靜制動者吉。坤者大地平靜，任其他物所摧而不為所動者大利也。若醉心私慾，違背常理，則有無情之災。

愛情:男主動，女主靜，緩進可成，急則有失。

家

【易经】乾为天 乾上乾下

易经之中总共分为“六十四卦”，每一卦象之中都有着浓厚的汉族传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源。在古代之时，易经也被认为是古代帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。在易经之中的首座卦象中乾为天 乾上乾下怎么看呢，下面快点来了解看看吧！

【易经】乾为天 乾上乾下

乾为天简介

乾为天（乾卦）自强不息

上上卦

象曰：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢，一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。象征天，喻龙（德才的君子），又象征纯粹的阳和健，表明兴盛强健。乾卦是根据万物变通的道理，以“元、亨、利、贞”为卦辞，示吉祥如意，教导人遵守天道的德行。

乾为天 乾上乾下吉凶

天：表示極陽之象，為純卦、六沖卦，是大好、大壞的卦象。對事一般為吉象，為主管、負責任，可以任用擔當大事，或開業當老闆，得此卦都屬吉象，只是必須有一個好的助理更佳，能升官、考試、升遷都較有利。

特性：積極，剛毅，努力，認真，有耐性，堅忍，正派，主動，慷慨，嚴律，重名譽。

解釋：剛健穩固。

邉荩河械匚贿⒚p收之象，功名榮顯得貴子。六親和睦，凡事謙和為貴，可吉。

愛情：彼此之間切勿逞強，摒除自我主義的觀念方可成就，但常有鬧意見之情況。

家撸盒疫興隆，須小心口舌爭論之象。

胎孕：有不安之兆，宜小心保養。

子女：兒女健康，幸福有為。

週轉：雖不成問題，尚宜心平氣和來處理。戌亥日可。

買賣：小利可得，大則勿取，勿太張揚為吉。

疾病：為頭部或神經之疾，宜細心調養。

等人：一定會來。

尋人：已遠走高飛，不易找到，在西北方向。

失物：須一段時間，在西北方可以找到。

旅行：夏季不宜，勿行南、北，其他可。

訟詞糾紛：有理，據理則吉。

求事求職：有貴人提拔，可發展，稱心。

考試有望。改行者不宜。

乾为天 乾上乾下解析

乾卦是六爻纯阳的卦，在六十四卦的层次上，代表阳之极。因此，它具备所有前面《两仪相同象》中所说的“阳”的所有基本属性，也具备八个单卦中乾卦的基本属性（见《八卦相同象》）。

乾：元亨，利贞。象曰：天行健，君子以自强不息。

“元”有“原始、大、基本要素”等含义；“亨”就是“通顺”的意思；“元亨”，就是最大的通顺；

“利”就是“有利益、利于”等的意思；“贞”是纯正的意思；“利贞”就是有利于纯正。

卦象：“天行健，君子以自强不息。”乾卦象征天道，“天”道的运行本质是刚健，“君子”应该效法“天”的这种德行而“自强不息”。

“自强”是中国传统文化的一种精神，这种精神的内涵就是努力修行道德、不断地克服自己的缺陷、增进自己的能力，达到与宇宙大自然浑成一体的境界。这个境界，又叫“天人合一”。“天人合一”是中国传统文化的理想境界。(算命www.bmfsm.com)

“自强”就是自我奋斗，是发自本心而不是受任何外来诱惑、压力等影响的行为。只有这种性质的“自强”，才有可能是真正的“不息”——永不停息。如果为了诱惑去奋斗，那么诱惑满足了，奋斗的动力就不存在了；如果为了外在的压力去奋斗，那么当压力解除了，奋斗的动力就一样也不存在了。所以，自外而来的动力，不能成为永恒奋斗精进的动力。

自强不息的人，是有着强大内驱力的人，他的人生理想就是穷究天道进而天人合一。舍此之外，再无他物。强大内驱力来自于他的自觉、自信、自愿、自强，因此他永远是自己的主宰，不是任何人和物的奴仆和傀儡，是真正的人——“真人”。

乾卦阳刚之极，贵重之极，高贵之极，所以卦中以“龙”——中华民族的图腾来形象地表达它的各种状态。

初九：潜龙勿用。象曰：潜龙勿用，阳在下也。

初九，得位，不得中，无比也无应。初是萌芽位。

“潜龙”的意思就是一条暂时休眠的龙，力量不足所以还不能用——“勿用”。为什么不能用？因为“阳在下”——活动的能量处于微弱、萌芽状态。尽管如此，它毕竟是一条龙，而不是一条虫，潜力是非常巨大的。

九二：见龙在田，利见大人。象曰：见龙在田，德施普也。

九二，失位，得中，无比也无应。二是吉利位。

一条在田野上活动的龙。龙应该在天上或海洋，田野不是它应该在的位置，这是说它失位。田野是百姓所居之地，见龙在田，这条龙得中和之气，能让百姓认识到它，是因为它能够广施德行。广施德行所以有机会能见到“大人”——赏识这条田野之龙的伯乐。二爻主宰下卦，位虽低而能有所作为。

九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。象曰：终日乾乾，反复道也。

九三，得位，不得中，无比也无应。三是凶险位。

不得中所以很难实现自己的志向，得位说明做的仍然是应该做的事，本质很好，处于凶位所以会有危机感，但时刻警惕所以不会犯错误。“终日乾乾”的意思就是反反复复都循道而行。

九四：或跃在渊，无咎。象曰：或跃在渊，进无咎也。

九四，失位，不得中，无比也无应。四是机遇位。

失位，所以龙只能将就跳到深渊里，而不是理想中的大海。不得中，无比也无应。说明内无力量，外无援助，介于凶位（三）和成功位（五）之间，可谓“风险与机遇并存”，但总的来说，有小得而无过。深渊，对于一条孤独而疲惫的龙来说，何尝不是一种有益的选择呢。

九五：飞龙在天，利见大人。象曰：飞龙在天，大人造也。

九五，得位，得中，无比也无应。五是成功位。

乾卦中唯一得位又得中的爻，这一爻最符合乾道。在合适的位置上尽展所长，这是最成功的一条龙——飞在天上的龙。一飞冲天，这是龙的气象。宏图大展，有利于遇见“大人”是肯定的，这个时候，这条龙自己也是“大人”。

上九：亢龙有悔。象曰：亢龙有悔，盈不可久也。

上九，失位，不得中，无比也无应。上是衰竭位。

真理多迈一小步就是谬误，超越了成功位并不是迎来更大的成功，而是走向了衰竭。这是一条逞强好胜而体力衰竭、众叛亲离的龙。为什么“有悔”，因为没有把握住“度”。过有时意味的就是不足，“天之道，损有余而补不足”——充盈的状态必然遭到自然规律的消损。

用九：见群龙无首，吉。象曰：天德不可为首也。

用九，是极特殊的一爻，可以说是阳爻总论。

群龙无首，就是没有统帅，人人都是统帅又都不是统帅，这是吉利的。阳以天为代表，天的运行无论白天、黑夜还是四季交替，从来没有哪一种力量可以独占天道的运行。在不同的时间、不同的阶段各种力量的态势分布就不同，整体形成的就是均衡的态势。阴阳五行四象八卦处处不同而形成的全局性均衡。

阳代表着运动，如果把天的运行看作一个大车轮，那么推动车轮的力量就是“阳”，每一个“阳”就是一条龙。谁能说哪条龙更重要呢？春生、夏长、秋收、冬藏，少了哪一季都是不行的。

乾为天 乾上乾下 卦爻解释

乾：元，亨，利，贞。

初九：潜龙，勿用。

九二：见龙再田，利见大人。

九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

九四：或跃在渊，无咎。

九五：飞龙在天，利见大人。

上九：亢龙有悔。

用九：见群龙无首，吉。

彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。 见龙再田，德施普也。 终日乾乾，反复道也。 或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。 亢龙有悔，盈不可久也。 用九，天德不可为首也。

文言曰：“元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。 君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。 君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。”

初九曰：“潜龙勿用。” 何谓也？

子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名； 遯世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。”

九二曰：“见龙在田，利见大人。” 何谓也？

子曰：“龙德而正中者也。 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。 易曰：“见龙在田，利见大人。” 君德也。“

九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。” 何谓也？

子曰：“君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。 知终终之，可与存义也。 是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。”

九四：“或跃在渊，无咎。” 何谓也？

子曰：“上下无常，非为邪也。 进退无恒，非离群也。 君子进德修业，欲及时也，故无咎。”

九五曰：“飞龙在天，利见大人。” 何谓也？子曰：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。 圣人作，而万物覩，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。

上九曰：“亢龙有悔。” 何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。”

乾龙勿用，下也。 见龙在田，时舍也。 终日乾乾，行事也。 或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。 亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。

乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。 或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。 乾元用九，乃见天则。

乾元者，始而亨者也。 利贞者，性情也。 乾始能以美利利天下，不言所利。 大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。 六爻发挥，旁通情也。 时乘六龙，以御天也。 云行雨施，天下平也。

君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。

君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：“见龙在田，利见大人。” 君德也。

九三， 重刚而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。

九四， 重刚而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。

夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而况於人乎？ 况於鬼神乎？

亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？ 知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？

以上内容是小编关于易经的水雷卦和易经破卦的分析和解答，如果你对文章有什么意见或者建议请在下面留言，我们将整理和分享给大家阅读。

标签：
• 易经的水雷卦