神宝经全文 神宝经原文及译文

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风水学入门之《神宝经》

看风水是营建堂屋、庙宇、墓地以及修桥造路的一种旧俗。风水学是我国特有的具有悠久历史和影响深远的古文化。早在六七千年前(半坡村遗址)古人就有了风水意识，到战国泰晋时期， 已正式形成了风水文化，风水术在朝野中广为流传。由于汉代罗盘（指南针）的发明，并应用于风水术，使风水术更具魅力。

用八封分位，以阴阳学说结合人出生的年甲，用五行生克的原理，定吉凶、祸福，又将风水学发展得更复杂、更深奥。风水学所牵连的知识面极为广阔，天文、地理、气象、阴阳五行、物理、水纹等无所不容、可说是真正的包罗万象。

首先你要对风水有一点了解和认识，就象人有了病要去找医生一样，因医生能诊断出得的是何病，根据病症的轻重来下药，从而病症才能去除，人的身体又会好起来。而家宅的风水的好与坏，它不仅仅是反映家宅中的人身体健康与病症，还能反映出：婚姻、事业、官运、事非、父母、兄妹、财的大小、得与失、人的性格，优生、学业、儿女将是否有出息等株多信息。而这些信息，作医生是看不出来的。看宅子与人的风水的吉与凶，就得请风水明师来诊断了。

大部分人，一生还是较平顺的，没有大灾大难的，也就是说，一个人好端端的，当然不要看风水了，特别是家中运气正旺，千万不要乱看风水，乱请风水师。有句话叫“穷不改门，富不迁坟”，其理就是不要乱看风水。不过在有些情况下，不看就不行了，正象一个人，有了病，如果不看，小病就会酿成大病。所以该请风水师时必须得请，而且要请名师，不要请庸师!如果请师不好，不仅不治病，“求风凉反招来火神爷”，就要祸及全家了。

《神宝经》

——针对卦例派的作穴法

旧题宋谢和卿撰。作者字珏斋。别号玉元子。书中有吴鹏句解。不详吴氏何人。古人写书往往故弄玄虚，自作自注。或许，此书的作者与注者为同一人。

此书是针对卦例派而作。作者云：“尝观择地之要，必当明理为先。故知旁道支离，遂使正宗湮没，或用针盘而定向坐，或执卦例而谈吉凶。何殊胶枉调弦、刻舟求剑，承讹接舛。”注者云：“地理生成于天，发挥于圣，一而已矣。末学失传，浸淫别派，而有卦例等项之说。下民眩惑。莫知适从。此《神宝经》所以作也。”

此书专言作穴之法。要点有：择地必明理；生气凝结；土穴冲和；石穴质地；支龙小石；乘金三合三分；左乘右接；接气迎堂；十字之辨；葬腹之弊；窝穴深浅；上分下合；朱雀玄武；脉情不顾。等等。

点穴要有悟性。“或谓山冤无口诉。求生气凝结恐难凭。岂知人智有眼观念土色丰腴而可证。”点穴时“先施倒杖。次卓竖竿”。注云：“相穴先看阴阳强弱。倒杖以定之。次依倒杖所指。竖竿牵绳分其坐向。针盘卦例俱不用。”点穴要注意左乘右接、后缩前伸、浅深交度、高下乘生。逆中取顺。顺中取逆。“桥流水不流。为脉法之真机；水过山不过。乃穴情之妙处..龙真穴的始可论土色之精奇。堂舛砂讹更莫问穴情之征兆”，点穴全靠剪裁之功。才可使吉地充分利用。

据此可知。《神宝经》属于风水形势派文献。

风水，又名“堪舆”，旧时认为住宅基地及坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福，也指相宅、相墓之法。“风水”一词来源于郭璞《葬经》中所云“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”，即与地脉、地形有关的“生气”。

那么在什么情况下就应当请风水师呢？如果有以下请况，就该认真请风水师来选择与调整了：

一，无缘无故地发生很多意想不到的事情时。

二， 家周围的环境发生很大变化时。如起了一栋楼、多了个变压器、修了一道桥，移来或移走一棵大树、大石、雕塑，又有了一个锅炉房，或挖了一个水池等等。

三，选楼还没交钱之时，或还没有装修之前，或搬进新家之前。

四，入迁后，发生了很多突如其来的事。

五，稳定的工作突然发生不如意的变动。

六，健康问题开始干扰家庭的经济与成员关系。

七，夫妻之间的争执变得比较频繁。

八，家庭成员频频发生意外。

九，孩子的学业表现一落千丈。

十，家庭成员变得突然不喜欢回家。

十一，很多不祥的感觉。

十二，无法控制自己的情绪及脾气。

《现代汉语词典》解释："风水指住宅基地、坟地等的地理形势，如山脉、山水的方向等。迷信的人认为风水好坏可以影响其家族、子孙的盛衰吉凶。"

《辞海》解释："风水是旧中国的一种迷信，认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。" 看风水是营建堂屋、庙宇、墓地以及修桥造路的一种旧俗。营造之前，须请堪舆师（俗称风水先生）察看地形位置的来龙去脉，用罗庚（即指南针罗盘）校测方向，然后择日点穴，规划格局，卜吉择日动士。潮汕地区此俗甚为顽固，民间有许多关于虱母仙何野云建寨场的传说，也有许多因为迷信风水引起的纷争案例。

风水学入门之《堪舆总索》

《堪舆总索》

——点穴经验的总结

旧题北宋李思聪撰。李思聪，赣县（今江西赣州市西南）人，祥符宫道士，遇异人赠一宝镜，自觉神异，悬镜卧，移扫方兴，忆所游洞天。模为图，并加题咏。宋皇祜年间呈府郡，郡守献给皇帝为寿礼，赐号洞渊太师、冲妙先生。

此书分为两部分。首座部分的篇目是：总论；阳落有窝；阴落有脊；阳来阴受；阴来阳作；上有三分；下有三合；个有三叉；大小八字；金鱼蝉翼；雌雄牝牡；正求架折；拂耳拂顶；前亲迎接；后倚放送；临头合脚；淋头割脚；目民乾就湿；球檐；葬口；罗纹；土缩；倒杖放棺；急则用饶；缓则用急；藏风脱脉；弃死挨上；深浅。

首座部分的总论是总纲，用精练的语言概括了全篇的内容。如：“阳落有窝，阴落有脊。入首星辰，从顶而立。阳来阴受，阴来阳受。上有三分，下有三合。个字三叉，要知端的。急则用饶，饶则用急。高要藏风，低不脱脉。弃死投生，要知来历。点穴安坟，如医针炙。明师登山，——能解。得师真传，了然在目。”

首座部分有后跋，题为括苍刘基书。跋文对首座部分作了总体说明，并有所发挥。谈到“倒杖下棺”时说：“当先定一十字于葬口之中。而为十道之名。即倒一直杖于十道之中而为倒杖之方。上枕毯檐。必端必正而曰后倚。以受其真气临来。”

这是讲的相穴方法，比原文“十道行于葬口安，即将直杖倒其间，毯檐之下合襟上，枕对无编即放棺”要详细。

跋末云：“是书乃曾刘胡李四人当时受国师筠松杨先生之秘传。今与有闻焉，予之幸也”。这就是说，此书是杨筠松撰。曾文遄等人传于世，刘、胡是谁？不详。李是不是李思聪？李思聪是宋仁宗皇祜年间(1049-1054年)前后的人，时间上与曾文遄等人有差距，李怎么会是杨筠松的弟子？

第二部分是覆验。记述了各种坟墓的实践效果。如京口费侍郎祖茔；泾县九都查氏祖坟；山阴周山吴氏祖茔；扬州阎方伯祖坟等。还记述了一些特殊的地形。如上虞练树湖湖墩；余姚高山地；真州青山卜地；扬州句城塘穴；杭州干龙；余姚龙势；慈溪龙势；绍兴龙脉；湖州来龙；武康来脉；无锡惠泉落脉；南京寻龙。洛阳龙势；浙江义乌后龙等。

由这些篇目可见。此书似为风水术形势派文献。所述内容多为江浙之事。作者有可能是江浙一带的江湖术士。)

第二部分对龙脉谈得很多。反映了时人对山川地理的肤浅了解。如“湖州来龙。自天目至孝丰。过鲫岭。远不能述。近自霞雾山断向。起赤山断。而复起栖贤山。从金斗山渡河。起弁山。一枝分康山为右护：枝分白雀鸡塞沈洞为左护。起仁王山左落籁山。右落笼山”。

第二部分还叙述了阴宅应注意的问题。如“树木荣盛可征山有气至。朱侍郎祝哼寺祖茔。先是植木皆枯。人疑为不详。乙未前。树木忽皆葱茜如油。公发大魁”。这是强调绿化环境。

书中迷信的观点亦不少。提出：除了点穴立向。还要注意葬后收拾。太平新丰二甲王家葬坟不发。名师张宗道为四围打墙。惟中间留一门透风秀峰。其后方发。

书中还记载了一些怪事。如莆田县西有石室岩，一巨石长数十丈，如舌，向城内，有寺宇遮隔不见。嘉靖壬戌寺焚石现，倭遂破城。这个偶然的巧合事件现已无从考证，但从这条记载却使我们清楚弛看到，此书应是明代嘉靖年以后写成的，绝不是宋人所作。

此书的显著特点是以实例说明风水理论，表明作者有较多的实践经验。

学易学不仅是治国平天下谋略之术，更重要的是教人“诚意、修身、正己、齐家”。习《易经》是为了开拓人的思维，规范人生，指导人生和社会实践。通过他自身的研究、应用和教学实践，证明《易经》不是一部“难经”，而是一部容易学习之经。他提倡学易先应明白《易经》的“不易、变易、简易”三大原则。真正领会它的“阴阳对立统一，五行生克制化、天人合一”的三大理论精华，并要能随时随地用它来指导自己的思维和处理事物，从而以易的“理、象、数、占”的四**宝来探隐索颐，运筹帷幄。易理、易象、易数是基础，易占是技法，是手段。易的功能是通过易的运用体现的，而易的应用却又是通过易的理来指导的。

风水学入门之《五星捉脉正变明图》

《五星捉脉正变明图》

——风水地形的五种图示

此书旧题空石长者撰。作者事迹不详。

凡山陇平冈，自祖山落脉，或龙身带石，或本山带石，则穴中必有似石非石，似土非土之土，在穴中搓之如粉，见风日，即坚硬如石，极佳者，成太极晕。 堪舆家将结穴的地方(风水所在的中心点)指点出来，叫做“点穴“。真穴掘开三尺多深，将有叫做“太极晕“(一种像太极图的圈)会呈现出来。

其篇目有：论五星分高山平冈平地三格；论五星体性；论五星穴形葬法；金木水火土星捉脉式。

作者把各种复杂的地形归结为5种：金星形、木星形、水星形、火星形、土星形。认为圆、肥、直、锐、方是地形的五种外表。动、崩、沉、拽、炎是地形的五种属性。地形有吉有凶。“高山之金如钟如釜，头圆不欹，光彩肥润，为吉。平冈之金如笠如马，圆融活动，如珠走盘，为吉。平地之金，圆如糖饼，肥满光净，有弦有棱，为吉”。如“土星体方凝而正，土之性镇静而迟，势、面、顶、脚以浑厚高雅、平正端方为吉。欹斜倾陷，臃肿崩破为凶。”“木之体直而不方，木之性顺而条畅，势、面、顶、脚以清秀光润、精彩圆净为吉。欹崩散漫、破碎臃肿为凶。”“金之体圆而不尖，金之性静而不动，势、面、顶、脚以定静光圆、肥满平正为吉。流动欹斜、臃肿破碎则凶占。”

此书以图示穴，点穴方式各不相同。据风水师说，穴点得好就可以得到富贵，使人聪明，甚至当代即发。这一套理论对百姓很有诱惑性。

由来：

空石长者 《五星捉脉正变明图》云：“穴场既定，先须辨其大极圆晕。若见隐微之间，圆晕分明，则性气内聚，是为真穴，无此则非。若已经开垦，遇者须凭目力详审之，若见二、三半圆如初生月样，是名天轮，更为难得。”

圆晕既为结穴之征应，亦是穴心生气之最后缠护，葬于其中，生气不泄，水蚁不侵，是以扦穴下葬．不可锄破太极晕，否则大凶。廖瑀《四象葬法》：“穴内圆晕、乃生气凝聚灵光显露之处。开茔宜在晕内，不可锄破，否则生气泄漏，灵光销铄，虫蚁入圹，水泉侵棺，子孙贫寒。”

《泄天机‧作法秘旨歌》云：“若然锄破太权圈．水蚁便侵棺。”

《心得要旨》：“万物同归一太极，一物各具一太极，况地理乎？故点穴重认此晕，...。

亦名太权圈、晕圆，指缠绕穴心的迷蒙水气所形成的微茫隐湿的圆环，以其朦胧肪如日、月之晕环，故名曰晕。 徐善继《女子须知·穴法》：“于穴场回顾，见有圆晕在微茫隐湿之间，是谓大极晕。《穴法·口诀》云：‘倘隐微微，仿仿佛佛，粗看有形，细看无形。’

赵缘督《穴诀》：“远看则有，近看则无，侧看则露，正看模糊。皆善状太极之微妙也。”

《心得要旨》：“万物同归一太极，一物各具一太极，况地理乎？故点穴重认此晕，人知藏之土内，而不知见于土外亦有此晕。其晕常仿佛，不可为象，有影无形，隐隐隆隆，晕外微起似砂非砂，晕内微凹，似水非水，是其见于微者，明唇暗靥，浅窝微突是其见于显者，乃天地生人生物本然之根。是真葬口也。未有有真穴而无此晕者。如日晕月晕之象，有全晕者，有半晕者，皆天然之妙，善察者睨而视之望而定之，不前不后，不左不右，恰当晕中。则生气絪缊而人物生焉。一或少差失之千里。”

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